Tua Li Ya Pek Song.

Sin Ong Dian Calling An Kway Tua Ya Pek.

納閩城隍殿 慶祝張公聖君，城隍爺公及安溪大二爺伯千秋寶誕 2011

Sin Ong Dian Shifu, Mr.Chong.

Mr.Chong is Medium for Tua Ya Pek,Tua Ya Pek will use his body to do a Ritual at Sin Ong Dian temple.

Mr.Chong also can lock by Hock Teck Jia Sin AKA Tua Pek Kong.

Lo Chia Sam Tai Chu also use Mr.Chong body during Ritual,not only Lo Chia,Huat Chu Kong and many more god in this temple are using our Sifu's body. So that,our temple is special then other temple.

安 溪 大 爺 伯

安 溪 大 爺 伯

An Kway Tua Ya Pek

安 溪 二 爺 伯

安 溪 二 爺 伯

An Kway Li Ya Pek

安 溪 城 隍 爺 公

安 溪 城 隍 爺 公

An Kway Sin Ong Yah Kong

城隍尊神 轉載三清宮文章

「城隍爺」，有省（都）城隍、府城隍、縣城隍的分別;在稱謂上，省（都）城隍又尊為「威靈公」，府城隍尊為「靈應侯」，縣城隍尊為「顯佑佰」。城隍爺的職權，其所以「有省」「府」「縣」城隍之不同，應與神界管轄區域之大小、職司高下有關。因為衪兼司陰陽兩界，所以特別普獲民間敬畏。
如從我國宗教史及有關文獻考證其源流，殊非短文所能詳述者。
城隍之名，最早見於「周」易泰卦的「城復於隍」;「禮記」的載述是：「天子大蠟八，水庸居其七;」「水庸」的大意是「水則隍也，庸則城也」，古代城牆之高者曰墉，「隍」即城池，有水曰池，無水曰隍，「隍」字從阜，皇作大君解，古代的「城」與「隍」，常依邑之大小及險要程度而修建的。城隍廟的興建，在三國時代已有建廟奉祀的記載，「春明夢餘錄」便說：「蕪湖城隍建於吳赤烏二年」，應該算是最早蓋的城隍廟，另在「北齊書，慕容儼傳」也說：「城中先有神祠一所，俗號城隍爺：」更證明南北朝以前便有這座廟了。到了唐朝，全國各地都陸續增建城隍廟祭祀城隍漸見普遍;諸如張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等等各大名家，都散見有祭城隍的文告，大都是為了祈雨、求晴、招福、禳災。降至宋朝，已經無地不有城隍廟，而且朝廷對城隍也非常尊敬，或錫廟額，或頒封爵，而民間之傳說，常指以往忠良孝悌有德有學之士為城隍，而天子?封忠義為城隍者亦有之（如明朝之秦景容及蘇州城隍春申君，杭州城隍周新），明太祖朱元璋還致函城隍，最初，封京師城隍以帝號，再封開封，臨濠、東和、平滁以王爵，府以公號，縣以侯號;不過到了洪武三年，又詔令去號。明以後，清朝對城隍的崇敬，更是有加無減，其措施有下列四項：一、通令各省、府、廳、縣建造城隍廟宇;二、把城隍祭祀列入正式祭典;三、凡地方官新上任，必須先卜吉日，親詣各該地的城隍廟舉行奉告典禮，然後視事;四、每月初一、十五兩日，要到城隍廟進香;尤其清廷領有台灣之後，以台灣新附，為加強置官設防，所以極力崇奉城隍爺，守城護隍以團結人心，即本而來也。
一般信徒認為城隍爺能兼司陰陽兩界，故若遇有一般地方官無法辦理之事，則多求助於城隍代予解決，省城隍治理一省的事務，稱為省主，縣城隍治理一縣的事務，稱為縣主，其制度一如我國古代人間的官衙。由於城隍主管陰陽兩界之事，負責眾生善惡考校及獎懲，故其屬神之中，置有記錄人民善惡，勾管人民城壽夭的文判，和執行懲處的武判;以及「延壽司」「速報司」「糾察司」「獎善司」「罰惡司」「增祿司」等六司，和拘魂制魄的白無常（閩台一帶稱之為謝將軍謝必安）、黑無常（閩台一帶稱之為范將軍范無救）;與牛頭及馬面二位鬼卒代表。城隍廟嘗在正門之上懸吊大型算盤一面，意謂到此清算一切總賬，報應絲毫不爽，是道教中最具代表性的司過神，曾為我們的社會提供過長久的安定作用。昔日官設道教會的道紀司多設在府城隍廟，道會司多在縣城隍廟。